بدايات المنتوج الفكري
بالرغم من أن المطابع الفرنسية كانت هي التي سلّطت الضوء على أول مؤلفات جعيط الشخصية والصيرورة الإسلامية العربية La Personnalité et le devenir arabo-islamique (بسبب اضطراره بعد عام 1968 إلى مغادرة تونس لعلاقته المتوترة بالرئيس الحبيب بورقيبة إلى فرنسا والعيش والتدريس فيها، وهناك اكتسب الثقافة الأوروبية واطّلع على الاتجاهات المعاصرة في الفلسفة وعلم النفس والاقتصاد)، فإن قيمة هذا الباحث وتقديره سرعان ما وصلا إلى القارئ العربي بفضل مطابع بيروت، التي دارت بمؤلفاته ترجمةً ونشرًا (إضافة إلى مؤلفات مثقفين مغاربة آخرين)، ومنها في عام 1971 الأيديولوجية العربية المعاصرة (كان عنوان النسخة الفرنسية الصادرة في عام 1967 L'idéologie arabe contemporaine)، في حين طالع قرّاء الصحف مقالاته في الثمانينيات في مجلة اليوم السابع، التي غزت مدن مشرق العالم العربي ومغربه.
والكتاب الثاني الذي نشره جعيط (عن دار "سوي" Seuil عام 1978، ثم طبَعَتْه دار الطليعة بالعربية عام 1995) هو أوروبا والإسلام L’Europe et l’Islam، وهو يبحث - بالعودة إلى هيغل وشبنغلر وسواهما - في الثقافة الأوروبية وفكرة الترابط بين أوروبا والإسلام، باعتبار أن أوروبا لم يكن بإمكانها أن تكون إلا بالإسلام، على عكس التيار السائد آنذاك، الذي انتمى إليه إدوارد سعيد، والذي لقي كتابه الاستشراق (صدر مع كتاب أوروبا والإسلام) صدًى كبيرًا، على عكس كتاب جعيط؛ لأنه ركّز على نقد أوروبا الاستعمارية، واتّهم الاستشراق بأنّه في خدمة الاستعمار الأوروبي وصنع صورة زائفة عن الشرق، في حين كان رأي جعيط أن الاستشراق ليس متورطًا كله في صنع صورة مشوّهة عن الشرق، وما إشراف أحد أكبر المستشرقين، وهو كلود كاهان، على أطروحته لنيل الدكتوراه "الكوفة: نشأة المدينة العربية الإسلامية" سوى تعبير عن توجهه الفكري هذا، وهي أطروحة أهّلته لإصدار مجموعة كتبه التاريخية المهمة لاحقًا، مثل كتابه الشهير الفتنة الذي استعرض فيه الصراعات القبلية التي قسّمت المسلمين، وكتابه تأسيس الغرب الإسلامي: القرن الأول والثاني الهجري، وكذا كتبه المتعلقة بالشأن الديني، وأبرزها وأكثرها أهمية ثلاثيته في السيرة النبوية؛ إذ يقدّم فيها بحثًا في أصول ظهور الرسول والدعوة، فهو – بالرغم من دراسته في المدرسة الصادقية التي كانت رمزًا للتحديث مقابل جامعة الزيتونة - سليلُ بيئة إسلامية منفتحة، وعائلتين تسلّمتا المناصب الدينية الرفيعة إلى القرن الثامن عشر.
اتجاه جعيط الفكري
يقول المؤرخ والمفكر خالد زيادة، الذي ربطته علاقة قوية بالباحث التونسي جعيط في فرنسا وتونس وبيروت؛ إذ كان يلتقيه مرة أو مرتين في الأسبوع الواحد، وبخاصة في مرحلة تحضيره كتابه أوروبا والإسلام، إن تأثر جعيط بروايات جان بول سارتر ومؤلفاته الفلسفية جعله وجوديًّا بالمعنى الفلسفي، وإنه لم يتأثر كثيرًا بفوكو وألتوسير وليفي ستروس وأمثالهم من الذين ذاعت شهرتهم في ستينيات القرن العشرين وسبعينياته، وإنه لم يجارِ الموجات الثورية اليسارية والشيوعية والاشتراكية والتروتسكية التي استقطبت المثقفين الفرنسيين الشباب على الرغم من اطلاعه على الأفكار الماركسية.
أهمية المحاورات
يرى يحيى أن جعيط يستحق مع تقدمه في العمر (إذ كان في الثالثة والثمانين من العمر في عام إجراء المقابلات) نصًّا يساهم في فهمه مفكرًا ومؤرخًا ذا ثقافة موسوعية، ويقول إنه ينتمي إلى جيل من المثقفين ما بين الحربين العالميتين (وُلد جعيط عام 1935) وقبل مرحلة الاستقلال الوطني وبناء ما يسمى "الدولة الوطنية". ويتضمن الكتاب توثيقًا لأقواله المتأخرة في كتاباته وأفكاره وأبرز مؤلفاته وقضاياه ومساهماته البحثية، إضافة إلى تيار متدفق من معارف وأفكار مفكر قادم من تونس واعتبارها حلقة وصلٍ واتصال بين المشرق والمغرب العربيين.
تحولت هذه الحوارات الصحافية لدى يحيى إلى رحلة اكتشاف وعمل شاقة وماتعة في آن، فهو يقدم للقارئ ما يمكن اعتباره "دراسة حالة" لمثقف يبدو في الوهلة الأولى "محافظًا" لكنه يبحث، ممتلكًا الثقافتين العربية – الإسلامية، والأوروبية - الغربية، عن توازن بين التراث والحداثة، والعروبة والإسلام وأوروبا، وما كان والراهن وما سيأتي، والذات والآخر ... إلخ. وهذا كله قد يجعل من الكتاب يَعِد القارئ العربي، إلى جانب التعرف الواسع إلى مسار مفكر ومؤرخ في وزن هشام جعيط وأفكاره وقيمته، بتقديم فرصة أمام الباحثين؛ لدراسة سيرته الفكرية والبحثية، ولنقاش أكثر تدقيقًا حول أفكاره أيضًا، والتي بقدر ما تبدو لامعة هي محملة بألغاز وتناقضات في الوقت نفسه.
أقسام الكتاب
الفصل الأول: أشبه بمناقشة عامة تذهب إلى مساحات عدة بهدف إلقاء الضوء على أفكار المثقف المبدع كما أصبح يراها عند إجراء الحوار، والعلاقة بينها وبين الخطوط العامة لأفكاره وبحوثه في زمان يمتد نحو نصف قرن.
الفصل الثاني: محاولة لـ "الإبحار" في السيرة الذاتية لهشام جعيط مع "بوصلة"، تستهدف أن تتجه دومًا إلى اكتشاف مصادر تكوينه الاجتماعي والثقافي والمعرفي وإعادة اكتشافها.
أما الفصلان الثالث والرابع، فكان الحوار فيهما حول ثلاثيته في السيرة النبوية، وهو عمله الأبرز والأحدث في تاريخ الإسلام المبكر.
ويذكر يحيى أن استدعاءات جعيط الكثيرة خلال الحوار لرموز في التاريخ والثقافة والفكر والجغرافيا أحيلت تعريفاتها الموجزة إلى الهوامش حتى لا تعترض انسياب النص القائم على الحوار والتفاعل والتلقائية، مضافًا إليها أحيانًا إيضاحات لكلمات أو جمل جعيط كما نطق بها باللهجة التونسية.
في نهاية الكتاب، أضيف فهرس تتبعيّ بتواريخ إصدار كتب جعيط باللغة العربية، وعلاقتها بكتاباته باللغة الفرنسية ولغات أخرى، وبالمحطات الرئيسة الأبرز في مسيرته العلمية والحياتية.
ولا بد من الإشارة إلى أن نص الكتاب قد راجعه ودقّقه جعيط نفسه، بعدما طلب منه المحاور هذا الأمر في حزيران/ يونيو 2018.
إن المأمول من نشر كتاب هشام جعيط: حوار في الفكر والتاريخ والسيرة أن يشجع على اهتمام أوسع نطاقًا بالمفكرين والمؤرخين والمثقفين المبدعين العرب، بخاصة أولئك الذين لا ينوون أن يتركوا خلفهم سيرًا ذاتية، ومنهم هشام جعيط، الذي ربما يكون أقل غزارة في أعماله مقارنة بأقرانه المغاربة، إلا أن أسلوبه في معالجة الموضوعات التي يختارها أقل اتّباعًا للموجات الثقافية الرائجة.
اشترك معنا في نشرة المدن الدورية لتبقى على اتصال دائم بالحدث
التعليقات
التعليقات المنشورة تعبر عن آراء أصحابها