"اللِّد"...خيال فلسطيني ضد سرديات المحو

أول المتحدثين الذين نسمعهم عجوز فلسطيني ناجٍ من النكبة، ما زال يتذكر كل التفاصيل المؤلمة للرعب الذي عاشه أثناء انتظاره انتهاء العنف مع عائلته. ينحو تأطير وإعداد المَشاهد نحو شحن تجربة الفرجة بالأهوال، لكنها حيوية إذا كان الهدف اكتساب فهم أكبر لتاريخ المأساة الفلسطينية. ثم يقدم لنا صوت اللدّ تاريخاً بديلاً: ماذا لو لم يبدأ الصراع أبداً، وظلّت اللدّ "المدينة التي تربط فلسطين بالعالم"؟ وليس هذا فحسب، بل ماذا لو لم تُستعمَر فلسطين أصلاً بعد الحرب العالمية الأولى، وتمكّن الناس من محاربة الإمبراطورية البريطانية القادمة؟

نرى هذا التاريخ البديل يلعب دوراً في تسلسلات رسوم متحركة مشرقة، مع نسخ كرتونية من الموضوعات والشخصيات المختارة للحديث أمام الكاميرا (كما في الأفلام الوثائقية التقليدية). هذه الرسوم الكرتونية مطمئنة ومريحة، تعيش بحرية لتفعل ما يحلو لها في نسختها عن مدينة اللدّ. لكن، حتى هذه الرسوم الكرتونية السعيدة، لا تستطيع الهروب من الواقع، فهي تتسلل من خلال الشقوق في البنايات، وفي الانعكاسات على زجاج الحافلات، مطالبةً بالاهتمام الكامل. بعبارة أخرى، لا يمكن، حتى في أشدّ الأحلام تفاؤلاً، تجاهل مدينة اللدّ الحقيقية.

في النصف الأول من الفيلم، اختار المخرجون وضع قصة اللدّ في سياقها باستخدام أشرطة أرشيفية، حيث يروي جنود البالماخ (القوة المتحركة الضاربة التابعة لعصابات الهاغاناه، الجيش غير الرسمي للمستوطنات اليهودية أثناء الانتداب البريطاني على فلسطين) جانبهم من قصة النكبة. وبكلماتهم الخاصة، يصف جنود البالماخ استهداف مسجد داخل مدينة اللدّ وفتح النار على المصلّين في الداخل (زعموا أن العديد منهم كانوا رجالاً مسلحين). أما النبرة التي يستخدمونها للتعبير عن "بطولاتهم"، فتفضح الانفصال التامّ عن حقيقة الأحداث. من دون أي تدخّل تعليقي من جانب "صوت اللدّ"، مكتفياً بتقديم هذه الشهادات المجرمة بشكل مباشر، فإن تأثير هذه الأشرطة صادم للغاية. عندما نعود إلى الوقت الحاضر، يشرح صوت اللد أن المدينة يشار إليها الآن بشكل شائع من قبل الإسرائيليين باسم اللُدّ، وأن الساحة الرئيسية في المدينة تسمى ساحة بالماخ، على اسم هذه العصابات الإرهابية.

ومن بين المفاجآت العديدة التي تضمّنها الفيلم، نعلم أن فلسطينيي مدينة اللدّ تربطهم صلة كبيرة بالقديس جورج، ويرون انتصاره على التنين الأسطوري كاستعارة للتغلّب على الاستعمار. ويعتقد البعض أن والدته جاءت من فلسطين، وأن جثته مدفونة تحت المدينة. لذا، في التسلسل الكرتوني الذي يتلو أشرطة العام 1989، هناك تمثال برونزي ضخم مخصص للقديس جورج شُيّد في ساحة المدينة، والتي لم تعد تحمل اسم بلماخ، حيث يتجمّع السياح والسكّان حوله بينما يروي كبار السنّ القصصَ.

يبدأ الفصل الثاني في مخيم لاجئين، حيث يعيش ويعمل الآن عدد من الفلسطينيين. ويواجه الناجون من النكبة هنا ــ مثل الجدّة التي تحكي تاريخها بينما تعلّم أحفادها تقشير الباذنجان وتقطيعه ــ مهمة هائلة تتمثّل في تذكّر وسرد الأهوال التي عاشوها في العام 1948، بينما يعيشون في الوقت نفسه في حالة من الغموض؛ غير قادرين على العودة إلى وطنهم الأول. يندب "صوت اللدّ" حقيقة أن العديد من الفلسطينيين المُهجّرين والمنفيين بعد النكبة، بما في ذلك تلك الجدة، ينظرون إلى مدينتهم باعتبارها مكاناً مثالياً لم يعد موجوداً. تشرح أنهم يرمنسونها، ويرفضون قبول حقيقة أن ما خبروه عن اللدّ قد اختفى. وفي الوقت نفسه، في اللدّ البديلة، يمكن لطفلين من مخيم اللاجئين التجول بحرية وحضور محاضرة في "قاعة حنة أرندت" في جامعة كبيرة، ثم ركوب الحافلة إلى المنزل أثناء مناقشة خططهما لمهرجان عيد اللدّ، وهو عيد مسيحي عربي لا يواجه أي تهديد بالحظر.

عندما نعود إلى الواقع، نرى فصلاً دراسياً حديثاً في اللدّ، وجمعاً من الأطفال في سنّ المدرسة الابتدائية يدرسون في غرفة ضيقة ومظلمة مع طاولة واحدة ومعلمة واحدة تكافح بموارد ضئيلة. يتعلّمون عن الهوية، وبينما يسارع العديد من الأطفال إلى تعريف أنفسهم كفلسطينيين، لا يستطيع واحد منهم تحديد مكان فلسطين في الخريطة. تنتهي المعلمة من الدرس بالبكاء، وتتساءل بصوت عالٍ عما إذا كانت هذه هي الطريقة التي "تختفي بها من وجه الأرض" بعد عشر سنوات. في تسلسلٍ مذهل من المؤثرات البصرية، نرى المباني والهياكل الفلسطينية المدمرة "تولد من جديد"، تتحوّل انتصارات معمارية حديثة. في هذه النسخة من الواقع، يمكن للمعلمة التي التقيناها من قبل، أن تدرّس في فصلٍ حيث لكل طالب مكتب وأقلام وورقة وما إلى ذلك، ويمكنها كتابة دروسها على اللوح الكبير خلفها. أشياء تبدو بسيطة، لكنها كبيرة وفارقة، بالمعني الفلسطيني.