إسرائيل...غولم من طين

حين مناقشة الأخلاقيات والجماليات الصهيونية، ربما لن تفيد الإشارة إلى أيديولوجية المتطرّفين الإسرائيليين الذين تعهّدوا بقتل وطرد الفلسطينيين من أجل إنشاء دولة ثيوقراطية تمتد من البحر الأبيض المتوسط إلى الأردن (وربما أبعد من ذلك). وبدلاً من ذلك، سأقتبس من الكاتب الإسرائيلي الأكثر نفوذاً، "المسالم" عاموس عوز، في روايته السيرية "قصة عن الحب والظلام"، والتي تروي تشكُّل الدولة الصهيونية.

هاجرت عائلة عوز من جهة والده ووالدته من أوروبا إلى فلسطين خلال فترة الانتداب البريطاني، وجاء مولده في القدس العام 1939. بعد الهولوكوست، حرص الأوروبيون على التخلّص من اليهود الناجين، وبقوة أكبر بكثير من العرب، شرعوا في إجبارهم على "ابتلاع ما أرادت أوروبا أن تتقيّأه". مع نشر خطة الأمم المتحدة لتقسيم فلسطين في العام 1947، وبينما كان والد عاموس عوز يحتفل بنبوءة هرتزل بأن "الدولة اليهودية تطرق الباب"، قالت والدته: "إنها لا تطرق، ليس هناك باب، هناك فقط هاوية".

في إحدى فقرات الرواية، يقدّم عاموس عوز خطاباً تخريبياً على لسان بطله: "من وجهة نظر الفلسطينيين، نحن غرباء من كوكب آخر هبطنا وغزونا أرضهم. شيئاً فشيئاً أخذناها قطعة قطعة، وفيما أكدّنا لهم أننا جئنا من أجل مصلحتهم - لعلاجهم من الديدان والتراخوما، لتحريرهم من الركود والجهل والقمع الإقطاعي - كنا نستولي بذكاء على المزيد والمزيد من أراضيهم. إذن، ماذا تعتقد؟ هل سيشكروننا على إحساننا؟ هل سيأتون للترحيب بنا باحتفالات صاخبة؟ "هل تعتقد أنهم سيأتون ليقدّموا لنا في احتفالية مفاتيح كل الأماكن التي لم نستول عليها بعد لمجرد أن أسلافنا عاشوا فيها ذات يوم؟ هل ما زلت مندهشاً عندما يحملون السلاح ضدّنا؟ والآن، بعد أن ألحقوا بهم هزيمة مدوية وتركوا مئات الآلاف منهم في مخيمات اللاجئين، هل ما زلت تعتقد أنهم سيقيمون لنا حفلة ويتمنّون لنا كلّ التوفيق؟".

تأثر عاموس بشدة بانتحار والدته المأسوي في العام 1952، بعد بضع سنوات من إعلان قيام دولة الاحتلال. في "قصة عن الحب والظلام"، يوصف والد البطل بأنه مثقف وضعيف وغير رجولي؛ ويقرّر الصبي أن يعيش في كيبوتس ليولد من جديد كإسرائيلي قوي وقادر. لتحرير نفسه من وصمة كونه يهودياً في الشتات، يستبدل أيضاً لقبه اليديشي بلقبٍ عبري، ويتخذ هويّة جديدة. ومع ذلك، خان القدر عاموس عوز الذي، بدلاً من أن يصبح مزارعاً، اتجه إلى الكتابة في سردٍ حميم للغاية كما يتكشّف في تلك الفقرات التي يصف يها عائلته: "كان والدي يقرأ 16 أو 17 لغة وكان يستطيع التحدث بـ11 لغة (كلها بلكنة روسية) ... الصبي في الصورة هو عمي ديفيد ... والفتاة ذات العيون الكبيرة المائلة، المتعجرفة، الصغيرة والساحرة، تلك الفتاة الصغيرة هي والدي".

عندما يصل الأبّ لزيارة الكيبوتس، يقترب منه ابنه راكباً جرّاراً متحركاً، مما يفاجئه ويرعبه. "... وصلت إلى نقطة الهبوط بضجّة، في سحابة من الغبار، بعد دقائق قليلة من وصول الحافلة من تل أبيب. كان والدي، الذي لم أره منذ أكثر من عام، موجوداً بالفعل، يحمي عينيه من الشمس بيديه وينتظر المساعدة بقلق ... توجّهت إليه مسرعاً، وفرملت السيارة تقريباً أمام أنفه، وانحنيت نحوه، بيدٍ على عجلة القيادة والأخرى مستندة بإحكام على الرفرف، قلت: شالوم. نظر إليّ بعينين مكبّرتين من نظارته، كطفلٍ خائف، وردّ عليّ التحية على عجلٍ، رغم أنه لم يكن متأكداً من هويّتي. وعندما تعرّف عليّ، بدا مندهشاً: "اسمح لي أن ألاحظ أنه لم يكن من الحكمة التوقف فجأة، لقد كان بإمكانك أن تدهسني بالسيارة".

في بناء دولة الاحتلال، سعى الآباء المؤسسون المجرمون الأوائل إلى تحويل اليهودي الإنساني والأممي والمسالم في الشتات السائر كالخروف نحو مذبحه، إلى يهودي جديد قوي وقادر على القضاء على وجود السكّان الأصليين لفلسطين. بعد سرد أهوال الحرب التي أعقبت موافقة الأمم المتحدة على خطة تقسيم فلسطين، يروي بطل الكيبوتس القوي والحيوي لقاءه مع ديفيد بن غوريون ويصف بالتفصيل البطل الوطني، الشخصية الأكثر أهمية في تاريخ إسرائيل، وخالق اليهودي الإسرائيلي الجديد، كصورة كاريكاتورية لليهودي في "الشتيتل"، تلك القرى اليهودية الصغيرة في أوروبا الشرقية: