عن الجهادية الخمينية والسلفية.. في غرندايزر والرجل الحديدي

في معرض هذه القراءة، سؤال حرج يطرح نفسه: وماذا لو كان الوعي المقاوم الغرندايزري عبّد الطريق أمام الوعي المقاوم الكربلائي؟ ثمة نقاط مشتركة عديدة يصعب تجاهلها. مثلاً، في تعارض واضح مع الإسلام السني، النموذج الأمومي ونموذج الفتى الأغر يحضران بشدة في الإسلام الشيعي، على حساب النموذج الأبوي. الإحالة والحنين الرحميان واضحان في المقامات والمزارات الواسعة الانتشار في الثقافة الشيعية. من جهة أخرى، تتلاقى الخمينية مع الغرندايزرية في إعطاء العدو وجهاً شيطانياً يحجب الرغبة المحرمة، كما نجد في الحالتين شغف الحنين إلى أرض الهزيمة الرحمية الأولى التي تمثل انسلاخ الولادة: موقعة كربلاء وكوكب فليد.

لنجرب الآن مفاتيح الرمزية الفرويدية مع حالة أخرى أكثر تطرفاً: مسلسل الرجل الحديدي المهووس بقطع الرؤوس. هنا أيضاً الأعداء (امبراطور وامبراطورة الديناصورات) هم قناع الأهل الغائبين لدى اليتيمَين كمال ولميس. لكن الوالدان هنا إنما يقفان حائلاً دون اتحاد الأخ مع أخته في سعيهما للتماهي مع الأهل. قطع رؤوس الديناصورات يحيل إلى الخصي أو قطع القضيب، وهو يعكس حنق الطفل العاجز جنسياً ورغبته في الإنتقام من البالغ. إلا أن الأمر الأكثر مدعاة للقلق هو الشكل الذي يتخذه اتحاد الأخوين. كمال ولميس هما نصف آليان ونصف بشريان، الأمر الذي يوحي بأنهما كانا في الأساس توأما سياميا تم فصله عند الولادة.

في الحلقة الأولى، يخرج كمال ولميس في مركبتهما الحربية لملاقاة الديناصور العملاق، وبعد فشل كل الأسلحة الثانوية، لا يبقى أمامهما إلا: الإتحاد قوة! في اتحادهما، يتغير شكل المركبة وتتخذ بوضوح شكل قضيب منتصب ومسنون سرعان ما يتبين أنه سلاح لقطع الرؤوس، يأخذ كمال النصف البشري لأخته ويتربع على مقعد القبطان، بينما تأخذ أخته نصفه الآلي وتغدو قلب محرك المركبة المولد للطاقة. ذكورة كمال تتحقق هنا بنزع الأنسنة عن أخته واستحالتها أداةً في تصرفه، الذكورة تتحقق في نفي الأنوثة وتشييئها، وتستمد قوتها من هذا الاتحاد السالب معها. لكن يتبين لنا، في الجزء الثاني من المسلسل، أن هذا الاتحاد جزئي وليس إلا تمهيداً للاتحاد التام. بعد أن يفشل سلاح الاتحاد الأول في مواجهة الديناصور الآلي الذي أرسله الإمبراطور ساتولا، تطلب لميس من أخيها أن ينضم إليها في المحرك ليموتا سويةً، يقفز كمال في قلب المحرك، وهنا يحصل ما ليس في الحسبان وتتحول المركبة المحتضرة إلى رجل آلي عملاق: الرجل الحديدي.

يشرح المعلق العربي: "أمسك كمال بالاسلاك الكهربائية التابعة للميس بقصد أن يموتا سويةً، فكان أن اكتسب أخاها قوةً عظيمة تحول من جرائها إلى بطلٍ عظيم إسمه الرجل الحديدي". هنا لميس تختفي تماماً ولا يعود كمال مجرد قبطان داخل المركبة الرحم، بل يغدو الرجل الحديدي هو جسمه الفعلي. على هذا النحو، الذكورة البالغة تتحقق بالنفي التام للإنوثة وتجوينها (من جواني) أو ابتلاعها. لا يسع المرء هنا إلا أن يفكر بأعمال عالم النفس التونسي فتحي بن سلامة الذي يعتبر أن نفي وكبت الأنوثة هو السمة الجامعة للإسلام الأصولي. في "الخلفية" السيكولوجية للمسلسل، الأنوثة، كموضوع للرغبة، تحضر بوصفها العورة الأصلية الشاهدة على السقوط والإنسلاخ عن الوحدة الرحمية الأم، واستعادة تلك الوحدة وخلاص الذات الذكورية الراغبة لا يتحقق إلا بابتلاع موضوع رغبتها.

لكن الوحدة الرحمية سابقة على الإنقسام إلى ذكورة وأنوثة وإلى ذات راغبة وموضوع للرغبة. بالتالي، على الذكورة الراغبة، في سعيها إلى نفي الأنوثة المرغوبة والاتحاد السالب معها، أن تنفي في الآن عينه نفسها ورغبتها المتمثلة بالعضو المنتصب الذي يصبح قصه واجبًا.

لدينا هنا بوضوح، كل العناصر المكونة لسيكولوجيا السلفية الجهادية. الوحدة الرحمية الأمومية هي كلمة السر للهوس الاصولي بالتوحيد (أهي صدفة إن كانت لحى السلفيين وشواربهم الحليقة تحاكي مداخل الأرحام؟). قد يشبه ما يجري في رأس الجهادي الإنتحاري، إلى حد ما، ما يجري في رأس الطفل الذي يشاهد اتحاد كمال ولميس: الإنتحاري إذ يفجر نفسه بالآخر (الكافر أو المرأة غير المحجوبة)، إنما يسعى إلى ملكوت الوحدة الرحمية الأم التي لا تتحقق إلا بالنفي المشترك للذات والآخر.


(*) ملاحظة: نتمنى على محبي غرندايزر والرجل الحديدي أن يتعاملوا مع المقال بوصفه محاكاة ساخرة (parodie).